其实道德经全文及译文的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解道德经的全文解析及通俗译文，因此呢，今天小编就来为大家分享道德经全文及译文的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！本文目录叶曼道
其实道德经全文及译文的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解道德经的全文解析及通俗译文，因此呢，今天小编就来为大家分享道德经全文及译文的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！
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叶曼道德经全文及详细译文
原文：
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：
可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
道德经译文解释分析
原文：
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：
可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
道德经十八章全文及译文
第18章
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
儒道对立与儒道同源是中华国学的二大命题，严重影响中华文化的未来轨迹和华人的心智。此章和下章的解读意义深远，不可轻忽。老子总是从现象到本质，往更深层次寻找根源，这样就一目了然。老子启动了深思维，深入甚深禅定，五官所见如梦如幻。儒家使用浅思维，没有禅定工夫，不能深入“本质”。仁义是表面的，道才是本质。此章表面显示了儒道对立，与上下二章相连。
儒道对立是什么原因引起的？从民族文化的一体性上说，又如何架构华夏文化呢？再进一步，又如何架构华夏文明呢？老子与儒家对于社会的分析不同，在于老子不断发掘背后的原因，找出根治的良方。一个人发高烧，是着凉了还是食物中毒？原因不同，用药不同。
家把社会分为大同社会和小康社会，老子把社会分为四等，理想国、仁义国、严刑国、暴乱国。儒家对仁义国已经心满意足了，但对理想国心中还是十分向往。孔子说：“大道之行也，及三代之英，丘未之逮也，而有志也。”《礼记·礼运》孔子向往的黄帝、尧、舜的三代是天下为公的时代，这是最高的理想。
但孔子又认为理想国是不可能恢复了，只能作为心中的向往，因此只能追求小康社会，而仁义就是小康社会的价值观。老子认为三代虽然是天下为公，但还不是“太上之国”。老子入玄同大定，不仅认定天下为公的三代为代表的儒家理想国是可以恢复的，还坚信太上的理想国是可以恢复的，道必将降临人间，这是儒家和老子的根本区别。
此章只有一段。经文“大道废，有仁义”，读起来很刺耳，因为儒家的“仁义”的话语权影响力太大了，全国无数祠堂的仁义礼智的大字印在历代文化人的心中，以朱熹《四书集注》为纲领的上千年的科举考试，仁义的思想深入每一个华人的心智中。因此很多注释家不得不反复注释，来缓和气氛。
儒道同源是中华文化的根，对儒家和道家理想国的仔细领会使我们坚信这一点。儒家（真儒）是有崇高理想的，老子道家的理想国更为崇高，更符合天道法则。老子不是愤世嫉俗者，而是救世者。
在孔子的弟子们看来，孔子的志向太过崇高了，所以孔子累遭挫折，多次命悬一线。子贡就劝孔子：“老师您的志向太崇高了，是否可以降低一点呢？”孔子对子贡说：“君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容”《史记·孔子世家》。君子能够修成道业，开显伟大的真理，不追求世人的接纳
马王堆道德经原文及解释
01.
道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无，名万物之始也；
有，名万物之母也。
故恒无欲也以观其眇；恒有欲也以观其徼。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
玄师：
道，可设法表述，但被表述出来的道就已非原本的“道”（可道之道，非恒常之道）；
名，可设法命名，但被命名后的名字已非它原来的“名”（可名之名，非恒常之名）。
无极，是指宇宙还处于一种未分上下前后左右、没有边界、无形无相的状态，它是万物的起始；
太极，是指原始面貌开始显露时的有形有相的状态，它生育出了天地（阴阳）万物，所以被尊为万物之母。
因而，我们总是从“无”（无极）的角度，以观照“道”的微妙；
总是从“有”（太极）的角度，以体察“道”的运行（阴阳的变化）。
无极与太极虽名称相异，但实则两位一体、辩证统一，太极是无极的另一种形态，它们在大道的变化中互换着身份，皆称之为“玄”。
玄妙之中又暗藏无上玄妙，此乃一切微妙智慧的本源（母体）。
02.
天下皆知美之为美，恶矣。
皆知善之为善，斯不善矣。
有无之相生也，
难易之相成也，
长短之相形也，
高下之相盈也，
音声之相和也，
先后之相随也。
是以圣人居无为之事，
行不言之教。
万物作而弗始也，
为而弗恃也，
成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
玄师：
天下人皆知“美”之所以为美，是因为有“醜”的存在。
皆知“善”之所以为善，是因为有“恶”的存在。
有和无相对而生，
难和易相互形成，
长和短相互显现，
高和下相对而存，
音与声相互谐和，
前和后相随有序。
所以，圣人用“无为（无不为）”的方法治世，用“不言”（以身作则）的方式教化。
（圣人顺应天道），
任万物自然运作，而不妄自创造。
有所施为，而不恃功占有。
成就功业，而不居高自傲。
正因为不占有不居功，所以也就无所失去。
03.
不上贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，
虚其心，实其腹，
弱其志，强其骨，
恒使民无知无欲也，
使夫知不敢弗为而已，
则无不治矣。
玄师：
不推崇贤德美誉，能使民众不去争名；
不推崇稀贵之物，能使民众不去盗抢；
不显耀贪欲之物，能使民心不被迷乱。
因此圣人治世，
清静民众的内心，
填饱民众的肚腹，
削弱民众的名利之志，
增强民众的血性骨气。
使民众没有智巧心机，没有贪婪欲求，
使智巧狡诈之人不敢妄为，
（如此）则没有什么治理不了的。
04.
道中而用之，又弗盈也。
渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，
和其光，同其尘。
湛呵，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
玄师：
大道空虚守中，阴阳互动而妙用无穷，又不盈满自得。
它深邃广博，像万物的本源。
它能磋磨万物的棱锐，消解万物的纷争。
与光辉相融亦与尘埃同体。
大道清静湛然，似有若无。
我不知这是谁的（无知无识、天真自然的）婴孩，
好像在天帝诞生之前就已经存在了。
05.
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠舆？
虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
玄师：
天地没有偏爱私心，对待万物就像对待刍狗一样（无分别），任由万物自然生灭。
圣人也没有偏爱私心，对待百姓就像天地对待刍狗一样（无分别），任由百姓自由发展。
天地之间，不正像橐龠（冶炼炉上带皮囊的鼓风吹火器）吗？
看似空虚，却无法逼迫而使之屈服（空虚却妙用无穷尽）；
越是鼓动不已，风烟越是喷薄而出（长久而运转无止息）。
（若定力不足）听闻多了，反而扰乱心神，莫不如静守中道。
06.
谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不堇。
玄师：
大道像山谷一样虚怀深邃，它不坏不灭、幽微难测，乃是天地之母（本源）。
大道本源，是天地的根祖。
它绵绵不绝，若有若无。它运作万物，永无穷尽。
道德经的全文解析及通俗译文
原文：
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
译文：
可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
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