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披甲为奴是什么意思
披甲人为奴是指给披甲人做奴隶。
女人发配披甲人为奴是指女人被发配给披甲人做奴隶，披甲人是清朝八旗中的旗丁，按身份等级从低到高分为“阿哈”“披甲人”和“旗丁”，披甲人就是长期镇守边疆的士兵，满清时经常会把犯人发配给他们为奴隶，以稳固军心。
宁古塔守塔人是谁
披甲人。
清朝有一句话叫：“流放宁古塔，与披甲人为奴，永世不得入关”。
“流放宁古塔与披甲人为奴”属于清朝五大刑法“笞杖徒流死”中的流刑。流刑是仅次于死刑的重刑，也就是流放。一般来说，被判流刑的，是一些战俘、不太严重的政治犯以及政治斗争的失败者。这些人罪不至死，或者清廷觉得还有剩余的价值，让他们远离政治中心，不再对朝廷统治带来威胁。
清朝说的宁古塔在哪里皇帝总说“发配宁古塔与披甲人为奴”
宁古塔，位于现在的黑龙江省牡丹江市海林市长汀镇古城村，是清朝统治东北边疆地区的重镇。努尔哈赤当年起兵时曾在这里驻扎过军队，可以说宁古塔地区是清朝重要的发源地之一。
清朝入关之后，关外主要由盛京将军、宁古塔将军、黑龙江将军管理，宁古塔将军所辖范围为黑龙江、吉林广大地区，宁古塔就是他的治所和驻地。后来在康熙年间，宁古塔将军移驻吉林，留副都统镇守宁古塔。尽管如此，宁古塔一直是清代吉林三边之首，地位非常重要。东北各族向朝廷进贡礼品，也要从此处接收转运，可与盛京齐名。可是这样重要的地方为何却成了发配流放犯人的处所呢？
早在清朝以前，往往是将犯人发配到岭南，包括广东、广西、海南等地。随着几次人口迁徙，加上南方的发展，昔日贫瘠之地逐渐富裕，失去了惩戒的作用。反倒是当时的东北，又冷又穷，刚好适合，这个俄罗斯发配犯人到西伯利亚一个道理。而且，朝廷并不能将这些要犯扔过去一走了之，必须将他们置于严密的监管之下。因此，自然条件恶劣又驻扎军队的宁古塔，当然成为了首选。针对流人历史的相关研究表明，在清朝时期，被流放到东北的流人数量有140万人之多，且主要被流放之地就是宁古塔。另外，清廷向宁古塔发配犯人，还有更重要的意义。这些人到了宁古塔后，往往被脱掉光鲜亮丽的衣服，向普通百姓一样参加劳作，从客观上避免了宁古塔衰落破败。另一方面，清廷也要向老祖宗表达胜利者的战果，这就如同战时的献俘仪式一样。有清一朝，尤其是清朝文字狱最兴盛的那些年，发配到宁古塔的名人不计其数。其中就包括郑成功之父郑芝龙，吴兆骞，金圣叹家属，吕留良的家属等等。这些人的到来，带来了相对先进的思想文化，客观上也促进了宁古塔本地的发展。
至于披甲人，就要从女真的八旗制度说起，在八旗制度中，旗丁主要分三类人：“阿哈”、“披甲人”和“旗丁”。其中的“阿哈”是指奴隶，“旗丁”则是指女真人，而“披甲人”就是指归降于女真的人，种族不一，有土著人，也有汉人和朝鲜族人。这些归降的披甲人虽然编入八旗军，但是不同于那些贵族女真可以入关享受荣华富贵，他们大多都得世代为清朝驻守边疆，而边疆常年冰封，环境严酷，生活非常艰辛，朝廷为了安抚他们，常会把犯人或家属发配给他们为奴，以稳定军心，做了奴隶，终日劳作不说，自己的生命完全捏在了主人的手中，生死全靠运气。
所以被流放到宁古塔为奴的犯人不仅要承受宁古塔地区恶劣的气候环境，接受辛苦的劳作，而且还要经受披甲人主人的考验。对于犯人来说，被流放宁古塔为奴虽不是死刑，但无疑也是一种极刑。所以“被发配宁古塔给披甲人为奴”也算是一种特殊的惩罚，足以诛心。
清朝时贪官家眷给披甲人为奴怎么回事
就是把犯罪的人或其全家送往边疆地区给非旗人官兵（也就是所谓的“披甲人”）作奴婢。八旗制度“以旗统军，以旗统民”，平时耕田打猎，战时披甲上阵。旗丁中按照身份地位，分为阿哈、披甲人和旗丁三种。阿哈即奴隶，多是汉人、朝鲜人；披甲人是降人，民族不一，地位高于阿哈；旗丁是女真人。
古代什么样的人才能称之为奴才奴才和文化高低有关系吗
古代什么样的人才能称之为奴才？奴才和文化高低有关系吗？
解答与分析：一，“奴才”一词释义。
奴才原本是北方少数民族的用词，五胡乱中华时，随北方“胡人”的进入，传到中原。从晋朝起广泛使用。
奴才这个词一开始是贬义词，含鄙薄轻视之意，类同于后来的“奴性”的意思。如《水经注》说：“李特至剑阁，叹日：刘氏有此地而面缚于人，岂不奴才也！”全句意思是，成汉政权的奠基人李特到了剑阁，叹息说，刘禅拥有这样形势险峻，易守难攻的地方，反而自缚双手于后投降别人，岂不是个平庸低下，有奴性的人？
后来，奴才具有三个义项，一是仆人、家奴的意思；二是奴性、奴才相的意思；三是官员对皇上的自称。
所谓仆人、家奴。比如说小说《红楼梦》里，贾府的一众丫鬟、婆子、书童、小厮、使女、管家、管事媳妇、嬷嬷、陪房、女戏子等等，都是仆人、家奴，或者说都是奴才。
贾府很有资历的赖嬷嬷，是贾府管家赖大的母亲。她的孙子赖尚荣，由于贾府的帮助做了知县。她教训做了知县的孙子赖尚荣说：“你别说你是官儿了，横行霸道的！你今年活了三十岁，虽然是人家的奴才，……也是公子哥儿似的读书认字，……你哪里知道那‘奴才’两字是怎么写的！只知道享福，也不知道你爷爷和你老子熬了两三辈子，好容易挣出你这么个东西来。”
赖嬷嬷到王熙凤那里去，凤姐儿等向她道喜．她说：“我也喜，主子们也喜．若不是主子们的恩典，我们这喜从何来？……我孙子在门上朝上磕了头了。”
可见，做了知县，已经是朝廷七品命官了，但是他在贾府的主子面前，依然是奴才。
补充说一下，《红楼梦》里有不少“家生子”，也就是清朝特有的“包衣”，“包衣”是被满人俘虏后的汉人奴隶，他们是为奴终身，且世代为奴。
所谓奴性、奴才相这个义项，直到现在还一直在沿用。就不多说了。
下面着重说说奴才这个词的第三个义项，也就是本文的正题。
二，奴才是官员对皇上的自称。
提问者“”古代什么样的人才能称之为奴才？奴才和文化高低有关系吗？”，大概就是问的这个意义上的问题。
官员对皇上自称奴才，是指清朝，而就是在清朝，也只是旗人，即八旗子弟中的官员才有资格对皇上自称奴才。汉人官员反而无权对皇上自称奴才。无论书面和口语中都是这样。
清朝满人对皇上自称奴才，汉人反而不能对皇上自称奴才，只能称臣。这并不是汉人的地位高。正好相反，满人官员是皇上的奴才，汉人官员是连皇上的奴才也算不上的，汉人官员没有做皇上奴才的资格！
有些功劳大，皇上很看重的汉人官员，为了向皇上邀宠，也有在奏折中和口语中向皇上自称奴才的，但那是特例。乾隆时，曾有汉人官员在奏折里向乾隆皇帝自称奴才，乾隆皇帝认为不妥，认为搞乱了规矩，就下令无论满汉官员以后在奏折中一律称臣。乾隆皇帝的做法，实质上并非要提高汉人官员的政治待遇，正好相反，而是对汉人官员自称奴才的不满。乾隆三十八年，凉州镇总兵乔照在奏折中对乾隆皇帝称臣，乾隆皇帝就下旨申饬说：“武员即官至提督，亦称奴才，此乃向来定例，乔照岂容不知?”并且说什么“臣仆本属一体”的鬼话。
所以，到雍正帝时，以及整个清朝，满人官员还是对皇上自称奴才。也还有自恃功高得宠的汉人官员对皇上自称奴才。
鲁迅先生的话说得不错：“中国只有两个时代，一个是暂时坐稳了奴隶的朝代,一个是求做奴隶而不得的朝代。”
其实，整个封建社会都是“家天下”的社会，天下是皇帝家里的，普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。除了皇家本身以外，其他人都是奴才。
只是这种直截的提法，在清朝予以明确了而已。
在清朝，所有臣下和百姓，都是皇家的奴才，以及比奴才更加等而下之的，连做奴才都求而不得的人。
奴才和文化高低没有关系。
结论：古代，这里特指清朝，满人官员才能对皇上称之为奴才。奴才和文化高低没有关系。
OK，关于披甲人为奴和清朝时贪官家眷给披甲人为奴怎么回事的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。
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