1、“姻”“婚”
以特定女子为参照，女婿家叫“姻”，娘家叫“婚”。合起来叫婚姻。就是说，女子出嫁之后，娘家称女婿家为姻家，婆家称娘家为婚家。
《尔雅—释亲》有：“壻之父为姻，妇之父为婚。”《说文解字》说：“姻，婿家也，女之所因，故曰姻。从女，从因，因亦声。”《说文解字》又说：“婚，妇家也。礼，娶妇以昏时。妇人阴也，故曰婚。”
“因”是依靠的意思，“昏”是黄昏的意思。传统文化条件下，女人的依靠是男人，所以，男人的家就是自己的家，叫姻。男子黄昏到女子家把女子娶走，所以，婚代表女子娘家。按古人的观点，女人出嫁到男人家叫归。就是说，女人本来就该和男人在一起，娘家只是代养，所以出嫁叫归，即回来了。
现实生活中，娘家婆家，相互之间都称亲家，不作区分了。
2、婿
《尔雅—释亲》说：“女子子之夫为壻。”《说文解字》有：“壻，夫也。”自古以来，婿都有两个基本义项：一是妇人称丈夫为婿；而是女儿的丈夫称婿。
古文的婿从土，有方位的意思。婿是后起字，从女从胥胥亦声，会意形声字。胥是小吏的意思，就是低眉顺眼，忙忙碌碌的人。女婿在老丈人家，就是这个样子。
先秦典籍，如《诗经》《左传》《礼记》等里都有婿的用法。唐诗经典王昌龄的《闺怨》有：“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”这里的婿，就是妇人称丈夫。
3 “姐”“姊”“妹”
古文里的姐与现在的姐不是一个姐，差别很大。《说文解字》：“蜀谓母曰姐，淮南谓之社，从女且声”。意思是蜀地将母亲喊做姐，淮南地区将姐视为女性先祖，从女且声。在相当长的历史时期内，姐一直是“母”的意思。直到唐宋之后，姐才有现在“姐姐”的意思。姐作为特定称谓，宋元之后，随着话本小说等民间文学的兴起才逐步形成。
古文里表示“姐姐”意思的字是“姊”。《尔雅—释亲》有：“男子先生为兄，后生为弟。男子谓女子，先生为姊，后生为妹。”《说文解字》说：先生为兄，女曰女兄；后生曰弟，女曰女弟。女兄即姊，女弟即妹。即相对于自己来说，一母同胞的亲人，比自己大的是兄是姐，比自己小的是弟是妹。这个意思一直没变，现在也这么喊。
注意：口语中，一般说“姊妹几个？”是包括男孩子在一起算的；而说“姐妹几个？”只算女孩子，不包括男孩子。
4、“妻”
妻在甲骨文里就有，会意字，女为字根。妻作为配偶的意思很早就有。《礼记—曲礼》说：“天子之妃日后，诸侯日夫人，庶人日妻。”董仲舒《春秋繁露》说：“妻者，夫之合也。”《说文解字》解释说：“妻，夫与妇齐者也”。
所以，妻是与男性对等的女性配偶，是法定的，也是唯一的。自古以来，不管在法律上还是在礼制上，妻即正妻，侧室、偏房、侍妾、姨太太，包括小二小三小四小五等等，都不能算是妻。通常讲嫡庶有别、嫡尊庶卑，所谓嫡，即妻，妻以外都为庶。妻出为嫡出，其他出为庶出。
5、“姑”
“姑”在金文里出现，从女从古。《尔雅—释亲—妻党》中有：“妇称夫之父为舅，称夫之母为姑。”就是说，妇称公婆为舅姑。《尔雅—释亲—母党》中有：“妻之父为外舅，妻之母为外姑”，就是说女婿称岳父母为外舅姑。
《说文解字》说：“姑，夫母也，从女古声”。就是说“姑”是婆婆的意思。唐诗中有：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。”规范婚礼的拜堂，就是拜舅姑，即公婆。闵浙粤等地现在还将婆婆喊做“姑婆”，是有传承来路的。
姑作为父之姊妹的意思，也一直都有。现时情况下，嫂子称夫姊妹为大姑子小姑子，古时候没有。
6、“姨”
《尔雅—释亲》说：“妻之姊妹同出为姨。”同出的意思是都已出嫁，就是说，姊妹都出嫁了，相互之间称姨。《说文解字》有：“妻之同出为姨，妻姊妹也，从女夷声”。就是说，姨的意思是丈夫对妻子姊妹的称谓，就是现在的大姨子、小姨子的意思。
古文中，母之姊妹也称姨。东汉末刘熙仿《尔雅》作《释名》，里面就有：“母之姊妹曰姨。”《左传》里有：“继室以其侄，穆姜之姨子也”，这里的姨，也是母之姊妹的意思。
作为称谓，姨的意思一直没变。姨从夷，夷是会意字，字形是人张弓，本义是讨伐、平等的意思。所以夷的意思是一般样。姨以夷为形旁，是很贴切的，姊妹的丈夫，都是一般样。
7、“妣”
《说文解字》：“殁母也，从女比声”。母亲没了称作妣。父没了称作考。丧事置灵位，祠堂置牌位，墓碑置碑位，对过世的母亲称先妣，不称先母；对过世的父亲称先考，不称先父。
专用词汇，最好不要乱用。
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