王（王嘉）是东晋十六国时期著名的炼金术士。王是楼观道教大师，是一位“非常标准的炼金术士”，他的思想也受到道教的支配。《拾遗记》中王对老子的神化，阎、周、秦始皇、韩等封建帝王追求不朽的传奇故事的描写，以及道教追求不朽的不同方式的描写，都表明了作为道家的王对不朽和道教思想的高度重视。在佛教盛行的十六国时期，王也自觉或不自觉地受到佛教的影响。与佛教有关的故事、一系列佛教术语和佛教国家在解读中都是有力的佐证。此外，自汉武帝“废百家，独尊儒学”以来，儒学一直处于统治地位。王所处的东晋十六国时期，虽然佛教和道教盛行，但儒学仍然是正宗的，这也使王打上了儒学的烙印。可以说，在王的思想中，儒、释、道并不是孤立的、不相干的，而是相辅相成、有机结合的整体。王一生中作品寥寥无几，文物收藏是其中重要的一件。此外，“收藏记录”在完成后短短几十年内也丢失了。我们今天看到的《拾遗》十卷，是南朝的萧朝梁收集整理的。肖在《文选》序中说：《文选》共19卷、220篇，全部残缺……今天，遗存已被查证归并为一卷，共10卷，记载《文选》序。
《拾遗记》作为一部地理博物馆与杂史相结合的作品，既有杂史、杂传的风格，又有文脉地理博物馆风格的智怪小说。从整体结构来看，《拾遗记》除了第十卷《伏羲至金》之外，似乎是一部基于历史时代的传记。对于每一卷，史料的风格也体现在每一卷的内容和每一个王朝的事迹顺序上：按照时间顺序，先记录皇帝和与皇帝有关的琐事，最后记录一些名人轶事。《拾遗记》中描写一个历史人物时，往往把他的生平事迹和历史事件的起止分为几篇文章，这几篇文章既复杂又相辅相成。这种描述图形的方法被后来的学者称为“相互观察法”。这种技巧也用于口译笔记。例如，对秦始皇的描述主要集中在第四卷的“秦始皇”部分，该部分描述了秦始皇作为中国历史上第一个统一的封建皇帝，享有各国的贡品，希望长寿，并花费大量金钱建造“经络平台”等轶事，反映了对享乐的奢侈追求。在《前汉书》第五卷中，秦始皇为了不泄露秘密而活埋墓主的故事反映了秦始皇残暴的一面。只有把这两卷中有关秦始皇的记载联系起来，才能向读者展示一个相对完整的秦始皇形象。这种“会式”的人物描写方法也是《拾遗记》文体特征的体现，《拾遗记》独特的历史结构也体现在萧的《拾遗记》中。我们知道，在官方历史上的每一部传记之后，大多数都有作者的“喜欢”或“评论”。萧在《文集志》中以“志”的形式记录了他对王的人或事的看法和态度。这些观点和态度都是写在一些人物的杂传之后或他感觉到的地方，这与官方传记之后的评论和评论完全相同。李在评论《唐以前怪小说史》时说：“每篇文章或每篇文章的末尾都有37条记载，周说：“记载是赞美的别名。”内容主要是播放或补充这篇文章或文章中记载的事件。侯先生还说：“小戚的志向相当于讨论和赞扬，它是对书中内容的分析和评价。由此可见，《拾遗记》中的“志”字虽然不是一个人写的，但自隋以来已成为杂史中的一个重要因素，研究近代小说的学者也将萧的“志”视为“志”结构中不可或缺的一部分《拾遗记》内容丰富，集杂史与自然史于一体，语言华丽，文学艺术成就极高。这是一个集杂史和传记于一体的精彩故事。它记录了帝王、妃嫔、文人、名人等各级历史人物的离奇故事，其中最著名的是圣人诞生神话，也称为“感应神话”“例如，简·迪吞下一个鸡蛋，生了一个合同，而左的女儿，公主，梦想吞下太阳，生下八个神。这些神话的共同特点是，女性怀孕是因为无关的事情，这显然是母系社会的产物。”人们认识他们的母亲，但不认识他们的父亲。“剑帝怒”的神话“在史料中也反映了商代以鸟为图腾的思想。《拾遗记》中的其他神话事实上也反映了古代先民的图腾崇拜。毫无疑问，这些天人互动的神话也表现了古代人类对自然力的恐惧和征服自然的欲望，而生产力较低。
除此之外，还体现了人类对哨兵的崇拜《易经》还描述了许多封建帝王的轶事，其中许多描述了帝王追求不朽的精神。周、燕赵和汉武帝都是追求不朽艺术的帝王。作为道教炼金术士，王详细讲述了历代帝王追求不朽的传奇故事，反映了他对道教不朽的宣传。《穆子传》中首次出现了西王母与周穆王的会面。其中，诗《西王母与周穆王的回答》表现出浓郁的人文气息，具有鲜明的世俗男女抒情特征。相对而言，《诗经》中的描述更为神性异化：这里的西王母是一位“坐在翡翠凤凰的战车上，由文学之虎率领”的高仙女。从王的叙述中可以看出，牟王会见西方王母时所演奏的食物和音乐都充满了浓郁的不朽色彩。尤其值得注意的是，阎王与大臣甘序的对话批评了阎王的奢侈生活。馆藏中的秦始皇、汉武帝、韩城帝、汉陵帝、魏明帝等帝王的记录也包括他们奢侈的生活。秦始皇为了建造云明台，遍寻天下精品；汉武帝派遣“百船”和“千儒略”在黑暗的大海中度过十年，以获得隐藏的英国石头。看看他心爱的妻子李的美丽，她已经去世了；明建陵云台，使“罗和叶莉的三脚架在夜间摇动，宫中也听到了怨恨和叹息的声音”大臣们警告他，他不仅没有停下，而且加快了步伐。此外，汉代赵的池水、汉代程的夜宫、汉代凌的裸体游园，都展现了封建帝王以劳动和金钱为基础的奢侈生活。国王显然批评了这些浪费行为，并认为这是国家衰落的主要原因。
《拾遗记》还记载了历代许多文人名人的轶事。王对孔子诞生的神奇传说的叙述充满了浓郁的神仙色彩，反映了汉武帝“废百家，独尊儒术”后孔子地位的提高。其中，孔子的“水母”传说是天人感应思想的反映。对老子轶事的描写反映了王对道教神仙的崇拜。此外，王对刘传说的记述，以及著名学者对刘勤勉忠贞的赞扬。《拾遗记》还记载了许多女性传说，包括有忠贞贤德的汉献帝伏皇后、先主刘备甘后等。此外，王嘉还写到了一些心灵手巧的女性，如魏文帝喜欢的美人薛灵芸、石崇的爱妾翔风等。可以看到，王嘉笔下的女性，不论是忠贞聪慧一类，还是心灵手巧一类，都是那么的超逸绝尘，无不充满神异的色彩。
《拾遗记》地理博物体的性质决定了该书所记内容的博杂。据粗略统计，《拾遗记》中记述的植物大约有七十多种，且对很多植物都有具体形态的描述。如“大如盖，长一丈……其叶夜舒昼卷，一茎有四莲丛生”的夜舒荷；“状如菖蒲”的芸苗；“一株百茎，昼则众条扶疏，夜则合为一茎，万不遗一”的合欢草等。这些植物有很多还是我们熟知的，木本植物如桑树、桂树、桃树、枣树、连理树、沙棠木、大桐木以及梓、柏、松等；草本植物如竹、荷、禾、麦、谷、麻、稻、豆、瓜等。
《拾遗记》中共出现了约五十多种动物，这些动物的名称，今天看来稀奇古怪，对动物形态的描述也令人难以置信，如“双睛在目，状如鸡，鸣似凤”的重明鸟；“形似豹，饮金泉之液，食银石之髓……夜喷白气，其光如月，可照数十亩”的嗽月兽等。其中有些动物的出现或消失，往往还会与阴阳灾异，祥瑞祸福等联系在一起。但若剔除其中荒诞的部分，我们就会看到那些熟知的动物，如猿、虎、豹、鱼、乌、鸡、牛等。实际上，在科技发达的今天，随着人们对地球上生物的不断了解，《拾遗记》中对动植物的记述并不都是荒诞不经的，有些在当时看似奇异的生物，今天也都能找到原型，如卷四所说的白头黑鸟，可能就是白头翁；卷九的“伤魂鸟”，或许就是现在的杜鹃。
《拾遗记》对异国民俗风情的记载也有很多。全书涉及的国名有四十多个，其中有详细记载的有三十多个。相比较而言，《拾遗记》对远方各国的记述，虽然不脱神仙怪异之事，但已完全改变了《山海经》荒幻无稽的特点，而多是西域诸国的传说化，对民情风俗的述写也并非纯粹虚构，而是有一些真情实事的。
《拾遗记》还有对山水及物产的记载。除卷十专记八神山中的动植物产及地理方位之外，在前九卷中也屡有对山水及地理方位的记载。如卷三对磅磄山的方位、山中的物产及其周围的山水都有较为详细的记录，完全可与《山海经》中有关山的记载相媲美。除此之外，《拾遗记》中也记载了大量的物产，有铜、玉、锦、石、香等，大约三十多种。
在语言方面，《拾遗记》文辞艳丽，具有鲜明的赋体特征。除此之外，诗文的大量融合以及语言的形象化，都使得《拾遗记》在魏晋南北朝志怪小说中大放异彩，成为这一时期杂史杂传体志怪小说的代表之作，也直接影响了后世小说的创作，具有深远的意义。
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